中国石雕佛塔为什么是七层

    中国的石雕佛塔塔一般由地宫、须弥座、塔身、宝顶组成，石塔样式一般六角、八角比较多，舍利塔方形、圆形的也不少。塔有实心、空心，实心的一包都是古塔，保存时间悠久，空心他*近修建的比较多，可以旅游参观，登塔眺望是我国佛塔的功能之一。塔的层数一般为单数，如三、五、七、九、十一、十三层…
     佛塔为什么是七层，七级浮屠指的就是七层塔。在佛教中，七层的佛塔是*高等级的佛塔。根据记载，孔雀王朝(公元前317-前180)第5世王一一阿育王在归依佛教么后,将之前七王分别建塔供养的佛舍利,集中起来,统一派人分配于世界各地,并重新建塔供养。这时候修建的石塔也是七层，佛教非常重视舍利、佛发、佛指、佛齿，见舍利如见佛陀本身。佛塔又称功德聚。石雕佛塔，可以保护保护修行者和佛教门徒、可使一切魔障望风而逃、使一切恶煞不敢靠近。

石雕佛塔融合了中国传统建筑艺术队及密教石造多宝塔奇特的外观特征,是建筑艺术中的一类。就艺术史而言,在佛教造像之外,佛塔是佛教艺术*普遍的形式。由于佛塔往往树立在寺院山口或殿堂之外,所以它被视作寺院建筑的一部分。
今日来看,它不仅仅只是一件宗教物品,它更是一件艺术品。特别是石塔这样的宗教建筑,其所涵盖的宗教信仰是本文研究的一大重点。此外,石雕塔塔身题记上的铭辞对判断遗迹年代、制作者、所有者、所在化、用途和制造目的等方面均有极大的作用,可以弥补文献记载的不足。
石雕佛塔中有一个石塔类型“七佛塔”在寺院建筑中用重要地位。
"七佛塔"一词指的是在印度孔雀王朝(公元前317-前180)阿育王在归依佛教么后,将之前七王分别建塔供养的佛舍利,集中起来,统一派人分配于世界各地,并重新建塔供养。
　　
虽然这里所指的"七佛塔。并非我们嘉祥县长城石雕厂网站中所讲的"七佛塔"。但作为对汉传佛教影响深远的的"七佛塔"一词,有对其数量为据的含义,指代七座佛塔。从七佛塔实物本身所锡刻的铭记来看, 纵观4:佛堪的时空分布,其年代主要集中与两宋时期。由上表可知,除却温州苍南护法寺尚属有待考证外,迄今为止被确切发现断定为屯佛塔的纪年遗存共计9处。年代跨度从宋至良国,年代*早的为建于北宋村期的温州乐清真如寺石塔,其余均建与南宋年间,如丽水灵聲寺石塔、瑞安兴福寺石堪、天台国清寺石塔、下方广寺石塔和宁波天童寺七塔。保存相对完好的仅剩5座,乐清真如寺石塔1座和丽水灵鹫寺石塔4座。其余为石构残件后经修复而成,瑞安兴福寺1座;乐清真如寺3座。天台国清寺七佛塔为1973年在原址上重建,下方广寺宝堪氏毁。宁波天童寺石塔,己毁,现为1979年在原址上重建;建于清代一处,宁波韦塔寺塔,己毁后重建。见于民固时期一处,温州广慧禅寺韦如来塔。此外,据文献记载今已无存的韦佛塔也大都集中在两宋时期。

下图也是七层石雕佛塔图片样式，来源于文章：中国佛塔图片样式大全：

对这类佛塔的定考可分为以下几类:
一:"七佛宝塔"。如丽水灵鹫寺1号塔与瑞安兴福寺七佛塔;
二:宝塔，如丽水灵鹫寺2号塔;
三:"韦塔宝塔"。据王菜《永嘉县志》云:
大广化寺石雕佛塔，题记中塔及第五塔有字正书,李府知郡位安人梅氏法名喜静施*建造,宝塔庄严福寿，丙寅年春六曰立。"除了佛塔本身的铭文,另依据有关佛塔的文献记载,对这类塔的定名也有不同的称呼。指的"七塔"为宁波天童寺,现有重建记录;
二:"七塔浮图"。顾炎武《历代帝王宅京记》:南逞永宁韦塔,其制甚妙工在石塔。如来塔”。六舟《宝素室金石书画编年录》:灵岩寺外亦有七如来塔系宋绍熙间建。"
三:韦佛塔"。唐之淳《唐愚去诗》卷四:。双林,古名刹,婆女之乌伤,云出汉水白云归,山气黄维。昔传大去依山开道場,六时动天乐,草木生妙香峯头韦佛塔,塔下双神堂,堂中席久虚。’王薬《永嘉县志》:大广化寺屯佛塔题记,韦塔惟中塔及第五塔有字正书。冯柱芬《苏州府志》:石雕佛塔题记正书,咸淳二年,在荐严寺前,毎一塔题一佛葦,石座有记。官修《清通志》:内府旧拓本,钩摹上石,御制佛碑记由此可知,这类石佛塔自古以来并未有其专口的定名,在宋代的石塔遗存题记中载其为叫::宝塔’’,又因其象征过去韦佛,故刻为‘‘韦佛宝塔’’,或又因其形制有4座而被称为"佛塔宝卷"。
　　

　　而据史料记載,其形制有4:座而被记录下来,对其所指代的佛教信仰意涵鲜有知晓。而将其定名为"七佛卷"的记载较多,故本文对此类石佛堪的定名采用"韦佛塔"一词。一方面指其形制有"8座,另一方面因其宗教喻示过去韦佛,为韦佛题材信仰在佛教建筑上的表现。
　　
除文字记载外,据日本石川县大乘寺所收藏的《支那禅刹図式》中的《大宋諸山》,
1、 温州乐清真
如寺韦佛塔温州乐清真如寺庙山口前的佛塔,为现存年代*早的屯佛遗迹规制。石塔建于五代至化宋年间(907-979),原有石雕须弥座,现存四座,其中互座缺顶盖,仅一座完好。现立于寺前的为1999年按原样修复。四塔的建筑形制、风格基本相同,仅雕刻题材晦有变化,属同一时期作品。按塔自北向南的排列顺序分为一至七号，保存完好的七号塔为例:塔基为7层须弥座自下而上收分,六边形,由主衬、圭角、上下巧、上下襄束腰等部分组成。

　　
　　石雕佛塔身為六瓣瓜腹状,塔身下方出斗拱层、塔檐、攒顶五重仿木结构。
　　
石塔刹自下而上依次为刹座、宝葫芦形刹顶。石塔青石灰叠硕而成,外观六面单层,自下而上由塔基、塔身、塔顶、塔刹四部分组成,通高5米余。毎部分的建筑均由一至数块整料圆雕法凿刻成相关构件,然后自下而上逐层重叠垒筑而成。塔基为互层须弥座自下而上收分,由上衬、圭角、上下巧、上下農、束腰等部分组成。第一重和第二重须弥座收分不大,主衬石为第一重,自下而上为下坊、束腰、上坊。第一道为下扬,平素。
第二道为束腰,在其转角角柱处浮雕身材矮小的大力士雕刻,六面*光,开两壶口,雕饰两组开椎的花草纹。
第三道为上枋,平素。须弥座宋腰在其转角角柱处浮雕鼓凸,上下做成仰覆莲的柱础,六面雕刻狮兽。须弥座上承塔身。身用四块青灰石横向分层拼接而成,为六瓣瓜腹状,塔身下方较上方细收。
　　
　　塔肚中空,正面中部凿刻火焰状衾口,塔化内供奉佛像一尊,衾口外壁雕饰花草纹,塔肚下部覆莲周匯,塔肚上承塔顶。
　　
　　塔顶为仿木构六角攒尖顶,分别雕刻出斗拱层、塔檐、攒顶重仿木构件。

　　
搁在塔肚之上,由数块青石料横向分层打凿拼接而成,与六瓣化腹状卷肚对应作六面开间的形式。阅额下部与塔肚接合处周匯刻饰垂慢状皱纹,闲额上置方形护斗,护斗为四边形斗。斗拱为单抄四铺作,在三个方向出姚,外出一跳直接承或令拱上用花I打科承擦檐坊,毎转角处施辅作一朵,计6朵,无补间铺作。并按照木结构屋顶形式隐出木构建筑应有的构件和细节。塔檐刻饰圆形樣子九根作放射状,檐面雕筒板瓦九垄与垂脊檐口同刻同记、圆瓦当。塔攒顶部冠六边形刹座用一块石料雕刻而成。
2、丽水灵鸯寺石塔
有关丽水灵鸯寺七佛塔的测绘在《浙江丽水灵鸯寺石塔》一文中己有具体描绘。嘉祥县长城石雕厂在形制构建建立在吴志标老师研究考察的基础之上,在塔的细节部分稍加描述修改。
　　
灵鸯寺石塔原在丽水城东化10公里的灵鸯山,经历两次迁址,现位于丽水市莲都区万象街道万象山西南坡。原有石塔屯座,现存四座,其中H座塔刹己损,仅一座保存较为完整。四塔均建于南宋嘉定年间,其建筑形制、风格基本相同,仅雕刻题材略有变化。按塔自西向东的排列顺序分为一至四号,保存完好的三号为例:
塔基为双层须弥座自下而上收分,灵聲平面呈六边形,由止衬、圭角、上寺下坊、上下袅、束腰等部分组成。

　　
　　塔身分为两部分,下部为六边形塔，上部为圆形塔肚。
　　
　　塔顶仿木构六角攒尖顶,分别雕刻出斗拱层、塔檐、攒顶三重仿木结构。
　　
塔刹自下而上依次为刹座、双重覆莲、宝珠、仰莲、五重相轮、六边形宝盖等。
石塔青石雕刻制作的,外观六面单层,自下而上由塔基、塔身、塔顶、塔刹四部分组成,通高4米余。毎部分的建筑均由一至数块整料L乂圆雕法凿刻成相关构件,然后自下而上逐层重叠垒筑而成。主衬高六面雕刻两重纹饰,底重为"九山八海纹",上重浮雕瓣面丰映的双线覆莲瓣纹。主衬上第一重须弥座收分不大,第一道为圭角,雕刻琴角式底足。第二道为下巧,雕刻波状形忍冬纹。第三道为束腰,六面*光,浮雕如意纹一朵。第四道为上枋,素平。第一重须弥座上枋又是第二重须弥座的下枋,基座自第二重须弥座起收分明显,上下其雕仰、覆莲瓣。束腰六面雕刻狮子、双狮戏球、菊花、牡丹、如意菱花等图案,转角处雕凿出王支合并为一组的竹节状角柱,上枋素平,上承塔身。
　　
　　塔身分为两部分,下部为六边形卷柱,上部为一術圆形塔肚,中间以素枋分隔。基座上坊向收,上承实心塔柱,使基座露出一六边形台面。塔柱周围雕饰纹饰,除了一面刻建塔题记、造塔年代及匠者名外,其余五面雕刻‘‘金刚力士像"各一尊,大力士身披盔甲,手持兵器,双目圆睁,容相威武,显示了护佛法者的刚毅雄强。塔柱上周围覆莲,上接圆形中空塔身, 塔身用两块青石横向拼接而成,正面中下部凿刻火焰状,据资料显示塔肚内原供奉佛像一尊,现己遗失。金口外壁雕饰佛像、女供养人各二。二佛身着大袖双襟宽衣,头带宝冠,面部富有表情,形神兼备。一佛左手执拂尘,另一佛手持禅杖,神态端详地跡跌跌坐在翻腾的祥云之上。供养人头扎鳥譬,插发锭,身轰长裙,各捧一盘供物,体态匀称,正身待立,头部两侧各飘一朵卷云,塔化上承塔檐。

　　
　　塔顶为仿木构六角攒尖顶,分别雕刻出斗拱层、塔檐、攒顶三重仿木构件。
　　
　　塔肚之上,由一整块青石抖圆雕凿刻而成,与六边形塔柱对应作六面开间的形式。上额上置四边形方形护斗,上承斗拱,单抄四铺作,在5个方向出跳,外出一跳直接承。每转角处作一朵,计6朵,并按照木结构屋顶形式隐出木构建筑应有的构件和细节。塔檐刻饰方形樣子八根作放射状,檐面雕筒扳瓦屯垄,垂脊檐口阳刻宝相花纹的百当。塔攒顶部以六边形刹座用一块石料雕刻而成。
　　
塔刹自下而上依次为刹座、双重覆莲、宝珠、仰莲、五重相轮、六边形宝盖等。五重相轮纵向分配不均,自下而上逐个略有缩小。
佛塔作为宗教建筑树立在寺庙山口前而不是建在寺庙中或许还有另一神原因。
在古代寺院中,有些佛教徒建立佛像石碑,放置于交通频繁的地方,
一则是为了供来往信徒礼佛,
二则化是为了能感化过路的行人；
三则与经幢类似具有尘沾影覆的的功能。
现在的石塔、佛塔修建在什么地方的都有，作用还是度化众生，劝人向善。

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