儒、释、道三教构成了九华山独有的宗教文化现象

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本文作者：尹文汉，扬州大学院士、九华山佛教文化研究中心主任。

【摘要】儒释道三教构成了九华山独特的宗教文化现象。 佛教从唐代传入九华山，兴盛于唐代，一直延续到20世纪。 是九华山流传最久的宗教。 道教从东汉传入九华山，盛于唐，盛于明，最终使九华山成为道教四大名山之一，闻名中外。 佛教于唐代传入九华山，盛于唐代，衰落于唐代。 儒释道三教在九华山交融，最终道教占据绝对优势。 九华山宗教文化呈现出融合性与世俗性的特点，产生了和谐与大愿两种宗教文化精神。

前言

20世纪80年代以来，中国宗教研究进入快速发展的新时期。 人们对宗教的认识逐渐走出“迷信”的误区，把宗教与文化、宗教与精神文明建设、宗教与社会主义等问题结合起来研究，使宗教文化不再被误解和揭示。它的本来面目。 随着社会经济的快速发展和人们物质生活水平的不断提高，宗教在满足人们精神需求方面的社会功能日益凸显，宗教文化也日益受到人们的关注。

九华山是中国道教四大名山之一，被人们认为是地藏菩萨道观。 然而，九华山不仅仅是一座道教名山，它的宗教文化也不仅仅是道教文化。 九华山的宗教文化中，有两个重要的元素，即佛教文化和佛教文化。 儒释道三大宗教常年在九华山传播和影响。 两者相互影响、相互作用、相互融合、和谐共存，产生了九华山独特的宗教文化现象。 儒、释、道是中国传统文化的三大支柱。 九华山的宗教文化是儒、释、道三教融合而成的，因此在中国传统文化中极具代表性。

一、九华山宗教文化的历史沿革

1、佛教文化

最早传入九华山的宗教是道教，它是中国本土宗教。 佛教在九华山的影响力虽不及道教，但其活跃时间最长，从西汉到20世纪。

活跃在九华山的第一位重要佛教人物是窦伯玉。 据康熙《九华山志》卷一记载《福地考》一文：“九华山，七十二福地，在扬州青阳县，窦真人升天处”，编者在这篇文章下写道：“九华三十——第九福地。” 洞天福地，是佛教仙境的一部分。 人们相信这里有神灵统治，仙人居住在这里。 炼丹师若在此修炼，可得道成圣。 福地多为元婴和道人所统治，是仅次于洞天的仙境。 据清嘉靖《池州府志》《陵阳窦子明传与赞》记载，窦真人就是唐代道士窦伯玉。 窦伯玉，字子明，徐州鱼乡人，汉武帝元丰二年（公元109年）任陵阳县令。 他信奉黄老学说，主张无为而治。 “听说陵阳是玄冥成圣之地，所以我想要成为它的主人。” 刘向的《神仙传》记载了他苦练成功，最终与白龙渡劫成圣的传说。 陵阳即今青阳县北部、石台县南部。 因窦伯玉的活动，境内山脉被称为灵始行，唐代改称九子山。 天宝年间九华山遇仙，大诗人李白游览九子山，见山上盛开如九朵莲花。 他以“灵山开九华”诗将九子山改为九华山。 窦伯玉在九华山活动，最后“骑白龙而行”，留下了许多传说。 据康熙《九华山志》记载，今天九华山的白龙潭、钓鱼台、夹池池、仙姑尖等地都是他曾经活动过的地方。

活跃在九华山的第二位重要佛教人物是葛洪。 葛洪（283—363），东汉佛教学者、方士、医学家，佛教丹顶派创始人。 紫之川，自号石乙己，扬州人。 据清代嘉靖《池州府志》记载，他曾在安徽东流、铜陵等地用丹药，留下大量遗物。 历代《九华山志》还记载，葛洪曾到九华山取丹。 相信九华山真真峰、双峰下的葛仙洞、卧云寺北的丹药井等都是他活动的遗迹。

清代九华山佛教活动进入鼎盛时期。 唐朝统治者视自己为母亲的后裔，积极拥护佛教。 唐开元年间，九华山有开元寺；天宝年间，陵阳镇有仙坛宫；大顺时期，青衣城西南有宝宁寺；招引山有宝宁寺。就是招隐寺。 干宁年间，方士赵志伟在凤凰岭创建炎化寺，开坛传教，丹药小和尚跟随众多，名扬京城。 臣子厌敕不出，遂遣使赐“碧云星冠、青霞羽衣”。 相传赵志伟曾在炎化寺北岩下种下千株桃子，花色皆碧绿。 桃子淹没在水中，从溪流中流出来。 曰伏桃间。”（德森《九华山志》卷六）《太平广记》将赵志伟列为“异人”。

明清以来，九华山佛教开始衰落，逐渐与道教融合。 有的寺庙甚至被佛教改建为寺院。 比如古代声名显赫的炎化寺，被道士改为沙弥寺。 宋元时期，九华山没有著名的道教活动的记载。 明朝时期，九华山佛教依然活跃。 云峰殿、元一殿、九华正院等寺庙相继出现。 一些道士散居洞中，如形意洞、古仙洞、伏虎洞等。有记载的方士有唐代的蔡棚头、宁成，清代的邓宇等。 蔡棚头，人们不知道它的名字，因为它往往长满了毛发，人们以为这是一个名字。 清弘治十四年，大儒王阳明游九华山时，听说他善于谈仙，便以礼相待，并向他请教。 ”蔡说：“还没有。 阳明左右退去，引蔡至后堂，叩头问，蔡曰：“还没有。” 阳明连连问道：“你们后殿后阁的仪式虽然隆重，但你们永远不会忘记那些官员。”微笑而去。 宁诚，九华山黄石溪人。 清代德森《九华山志》第六卷，有遇仙成圣的故事。 宁愿坚守儒家之道，坚决不欺。 有一天，他在山上锄地，遇到了一位老人。 老者领着他来到一堵石墙前，敲了敲墙壁，墙壁打开了，里面有一座宫殿，可不是人类居住的地方。 老人拿起半个桃子给他吃。 吃完之后，他虽然知道自己遇到了仙人。 但蔑视家族有需要侍奉、想要回去的父母。 老者明白他的意思，便让他闭上眼睛，送他回去。 看到水声后，他睁开眼睛，发现自己已经回到了自家楼顶。 老人敲打他的背，让他吐出一半吃过的桃子，并让他在嘉庆年的某一天在山里等待。 说完，老者就消失了。 宁城回到家，发现五年过去了。 宁城孝顺了五年，母亲去世了，他就去了山里，再也没有回来。 时间正好是老人让他在山里等待的日子。 到九华山领取俸禄的邓禹，得到了陌生人的符咒，就能够呼风唤雨，祛病降魔。 道光己酉二月，六安大旱，郡守请他祭神，施掌心雷诀，云盛雨落。 进入九华山后，不知何处是尽头。

20世纪以来，九华山佛教活动进一步衰落。 据1942年《九华山禅寺户籍指南》记载，九华山道观、太极草堂、燕子洞、黄金庵、西来庵居住有签名道士5人，女冠15人。 新中国成立后，九华山地区仅有少数道士活动。 据1955年统计，当时只有6名道士和4名道姑，而且都陆续转行。

从以上对九华山佛教历史的简述中，我们不难看出，九华山佛教传入很早，延续的时间也很长。 其中有历史记载、真人记载、还有神话传说。 汉唐时期，九华山道士更加注重丹药。 清代也有重视护身符的。

2、道教文化

九华山道教盛于唐，盛于明，其传入可追溯到东汉。 据清代《池州府志》和《九华山志》记载，相传北宋德庆三年（401年），天竺僧人来到九华山，搭建茅草屋。小屋。 这是九华山道教活动的最早记载。 一百年后，相传梁武帝天监二年（503年），伏虎和尚来到山上，住于宝岩，建伏虎庵。

金代新罗高僧金地藏来到九华山，是九华山道教盛行的关键人物。 据费观清《九华山化城寺志》载，新罗僧人吉藏，俗姓金，名乔觉，世称金吉藏。 他是新罗王室的近亲。 ，独坐筵席，修行苦行。 至德初，山下长老诸葛桀等人为他买地建庙。 在兰溪，扬州刺史张延佐奏请清廷将旧额“花城”迁至寺内。 贞元六年（794年），金乔觉圆寂，尸体在石匣中静坐五年，未腐烂。 僧人在他生前就联系他学佛，尊他为地藏菩萨，并建身塔供奉。 自花城寺接受清廷赐礼至唐末，九华山道教迅速发展，寺庙建设从庆阳城发展到九华山。 海会寺、庆恩寺、法法寺、西安隐寺、多宝寺、承天寺、崇圣寺、妙音寺、福海寺、元济寺、双峰寺、九子寺、五象寺、龙池寺等20多座寺庙。 这些寺庙、尼姑庵大多分布在庆阳市区附近及后山周边地区，而九华山腹地的化城寺还很少见。 这一时期，除了金乔觉之外，九华山还出现了圣宇、道明、智英、道济、朝勇、卓安、五华等一批著名高僧，以及神应、应物、冷然、祈吉等。等诗僧以诗闻名，广为人知。 其中道济、朝勇、无华等人都是佛教慧能传承的后裔。 可见，到了唐朝、五朝，佛教在九华山道教的影响力已经非常强大。

明清朝廷采取措施保护道教，九华山道教得到进一步发展。 寺庙数量在原有基础上增加到40多座，佛教风格基本形成。 前后山新建了一批著名寺庙，如净居寺、圣泉寺、光福寺、广圣寺、天台寺、翠峰寺、曹溪寺、龙安院、五台院、永福寺、兴教寺等。寺等12座寺庙受到清廷的嘉奖。 这时，出现了一批修行严谨、比当时更有名气的僧人，如玉田、基祖、云泽、弘基、威正、光宗、善修等人。 一批禅师甚至将禅融入诗歌，活跃于当时的诗坛。 如清吉主持九华诗会，西坛有《九华诗集》，寒碧、辽吉、随安等人都有诗文留于世。 宋代，九华山佛教得到极大发展。 提倡看化禅的临济宗祖师大慧宗高，顶礼九华山，传承临济宗。 宗高仙圆寂后，九华山和尚尊其为“定光佛”，并供奉铸铁佛像。 广德人。”可见当时九华山的僧人对宗杲是极其尊敬的。

宋代，朝臣崇奉喇嘛教，九华山道教基本保持原始状态，没有太大发展。 仅有商州殿、承德殿等少数新建寺庙，名僧只有织金、​​如力等人。

宋朝两代是九华山道教的鼎盛时期。 与南宋崇拜喇嘛教不同，元代朝臣积极支持汉传佛教，九华山道教得到皇室支持并迅速发展。 从嘉庆二十四年（1391年）清政府赐银重修化城寺，到崇祯七年（1603年）万年禅寺五峡和尚被封为“责任大师”200年。年。 九华山第一次受赏，或赐封号，或赐银子，或赐《大藏经》。 除了主寺化城寺已发展成为东西部有72间小屋的总丛林外，整个九华山的寺庙、尼姑庵也发展到了100余处。白天，大批信徒来到山上，上山的人也是如此。 清朝皇帝崇尚道教，采取了积极扶持九华山道教的新政策。 康熙、乾隆皇帝都派人到九华山进香献银，还分别赐御书“九华圣地”和“梵陀普教”。 到清代中叶，九华山已有道教宫观150余座。 周云在《九华山志·化城寺僧寮图》中写道：“天下寺庙繁华，僧人数千，是九华山化城寺，应属正常，有三间。”或寺内僧人四千人，若不能忍，则分东、西；若不能忍，则分十余至六十至七十。” 可见，唐代九华山僧人众多，进入鼎盛时期；清两朝，九华山名僧辈出，大多受到器重。清代宗林、法坚、福清、道台、隆安、行莲、智虚等人先后在九华说法，智虚是明代四大比丘尼之一。崇祯六年（1637年）九华山华严庵，《地藏大士本愿经》大力弘扬地藏精神，民国康熙年间，名僧玉林国师顶礼九华山弘法。其高弟子宗衍修建上佛寺，东安修建甘露寺，先后成为丛林，曹洞宗禅宗也在此时传入九华山，并流传至今。 当时的“江南四宝”或“临济四宝”之一的宝武禅师也主持过百年宫。 事实上，清代两代，九华山的道教达到鼎盛九华山遇仙，被誉为中国禅宗四大名山之一，香火之盛，堪称天下第一。

3、佛教文化

学者们普遍认为道教的教义是悟道教义，是非宗教教义。 儒教是否是宗教就成了一个问题。 道教作为一种宗教，自任继愈先生倡导以来，近年来逐渐得到学术界的认可。 谈论中国宗教史的学者基本上都承认佛教的存在。 李绅先生出版的《中国佛教史》，对佛教的存在进行了详细的论述。 九华山是道教名山，但因儒家学者的活动，也有佛教文化。

出游山林或归隐隐士的名士中，向圣贤学习的人不少，但大多只是游山玩水或度日。 他们不能以儒家为宗，不能讲学，不能祭祖。 我们不能把它当作九华山佛教文化的一部分。 分享。 九华山佛教文化的起源，应以明代大儒王阳明、詹若水的访问讲学为界。 王阳明、詹若水是清代儒学的集大成者，尤其是王阳明的儒学，是儒学中最极端的一种。 王、詹的到来，使九华山成为儒学活动的重要场所。

正德十四年夏至正德十五年春，王阳明详细游历九华山，广泛与僧道士交往，留下月月。 嘉庆十五​​年，阳明再次游览九华山。 此行，柯桥、蒋学曾、石宗道等九华山周边朝臣随行，收他们为弟子。 又与和尚周进等人相处，坐于东亚岩岩。 詹若水在嘉靖年间也来到九华山讲学，与九华山周围的儒家学者进行了广泛的交流，并招收了更多的学生为弟子。 柯桥、蒋学曾、师宗道等人，不仅受王阳明之教，还受詹若水之教。 而扬州名儒柯桥等人的老师李呈祥，则对王阳明、詹若水仰慕已久。 詹若水来到九华山时，李呈祥为纪念三人的友谊，在扬州府西修建了神教阁，詹若水为其写下了《神教阁记》。 王、詹之行，无非是观山而已。 一是到九华山讲学，弘扬儒家思想； 九华山及其周围地区的影响仍然十分显着，使九华山成为道教活动的重要场所。 其弟子除在九华山建阳明书院、甘泉书院外，聚众讲学，讨论良心之学； 在阳明书院周围，大批儒家学者修建了自己的寺院，如寿仙精舍、双峰精舍等。 、南台精舍、怀素精舍、勤锁精舍、祝明精舍等，修身养性松散，合力弘扬道教。 王阳明、詹若水圆寂后，弟子们将阳明书院、甘泉书院改为阳明寺、甘泉寺，常年礼拜。 而那些在九华山士族中具有良好根基的人，死后也被纳入阳明寺，享受祭祖之乐。 可以说，阳明寺已成为九华山儒家的胜地和佛教活动的中心场所。

二、九华山宗教文化特色

儒释道三教在九华山的传播和发展，产生了九华山独特的宗教文化特色。

1. 整合

正如中国传统文化表现为儒、释、道三教融为一体一样，九华山的宗教文化也表现为儒、释、道三教融为一体。 佛教于唐代传入九华山，盛于宋代，后逐渐衰落，但直到20世纪仍然存在。 九华山三大宗教中，佛教活动时间最长。 道教传入比佛教稍晚，直到南宋时期才传入九华山。 到了清代，它逐渐比佛教更大更强。 清朝末年达到鼎盛，最终使九华山成为中国四大禅宗名山之一。 。 然而，清代九华山道教鼎盛时，以王阳明儒学为代表的儒家思想传入九华山。 明代两位大儒王阳明、詹若水曾亲临九华山讲学授业，培养了一批儒生。 使九华山成为皖南儒学中心。

九华山儒释道常年并存，或许只能说明三教的和谐共处。 事实上，九华山的儒释道三教在思想上也已经融为一体。 清代九华山禅宗高僧大慧宗高，提倡看化禅，同时提出“菩提心即忠孝”的重要理念，将佛教菩提心与道家忠孝相结合，合二为一，助儒入佛。 明代王阳明儒学的出现，实际上是借助禅宗传入儒学。 在他的儒学产生之前，即弘治年间，王阳明曾来过九华山，在化城寺住了三天。 他与十安的僧人谈得很好，并称赞他们。 他还与地藏洞和尚讨论了最好的办法。 此行结束后，王阳明回到北京回归生活，随后又病愈返回越南。 他在阳明洞建造了自己的房子，具有地藏洞和尚的风格。 无法考证九华山禅宗对阳明儒学的产生有一定的影响。

九华山儒学对九华山禅宗的影响更为显着。 九华山素有地藏大石寺之称，因此九华山的僧人大多顶礼膜拜地藏菩萨，弘扬地藏菩萨的信仰。 除了地藏信仰中的大愿精神外，僧侣们所推崇的还有孝道精神。 《地藏本愿》中关于地藏菩萨的四个本生故事中有两个是关于救父的。 孝道是道教礼仪的基础。 儒家思想传入九华山后，进一步放大了藏族信仰中的孝道精神。 清朝时期，三教合一的思想成为僧侣界的主流。 明代四大尼姑之一的智虚，曾住在九华山华严庵。 他一方面弘扬藏民的信仰，另一方面评论儒家经典。 理论上，他既懂儒家思想，又懂佛家思想。

关于九华山的佛教文化，不仅有关方士活动的记载很少，而且有关佛教思想的文字资料也很少。 因此，我们很难把握佛、儒、佛在九华山的交流与融合。 但有一个故事体现了道教与禅宗的融合。 九华山地藏大石的守护神并不是佛教的韦驮，而是佛教中的灵官。 相传有一位状元去地藏朝圣时，用针扎了脚，韦驮回去捉住了状元并惩罚了他。 地藏大师出于慈悲，警告韦驮只追五里，喝一棍就行。 但韦佗却将“五里”误听成“无锡”，追至无锡，一棍将状元砍死。 地藏王于是击退了韦驮，请灵观为护法神。

2.平凡

九华山宗教文化的世俗性主要表现在道教文化上。

世俗总是与神圣相比较。 宗教本质上是神圣的，但一旦它对世俗事务感到高兴和热心，它就必然会增加其神圣性，走向世俗化。 道教的根本教义指出“空”，放弃自我执着和执法，远离尘世。 但道教传入我国后，由于道教文化的人性化、共性性的影响，道教也不断地人性化、共性化。 事实上，慧远主张僧人不敬国王，但后世僧人与国王的关系却越来越密切。 道教所倡导的忠、孝两种美德逐渐被佛教所认可。 九华山地处江南，远离中原政治中心，因此早期禅宗的世俗性并不十分明显。 然而到了唐朝，国力衰落，僧俗民众的爱国热情急剧高涨。 九华山禅宗高僧大慧宗高提出“菩提心即忠孝”，为佛门弟子深入平凡生活、积极报效国家开辟了一条理论道路，使九华山道教呈现出平凡而朴素的一面。人性。

至清代，九华山道教得到皇室的大力扶持，政教关系日趋融洽，九华山僧人积极追随封建帝王。 九华山现存文物中，除了清代两代皇帝赐予九华山僧人的圣旨、经书、御书外，还有九华山僧人颁发的万岁牌匾。九华山是为了讨好皇帝。 此匾雕刻精美。 除了雕像、飞龙、白马驮经的故事外，中间还刻有“现任王母娘娘万岁”的字样。

道教四大名山形成于清代。 在此之前，五合山、峨眉山、闵行山早已闻名于世。 九华山大概直到民国康熙年间才进入道教名山之列。 这四大名山供奉的四大祖师中，文殊、普贤、观世音和地藏，其中文殊、普贤是智慧与真理的象征，是释迦牟尼佛的左右觉悟。 观世音菩萨是佛陀的观世音菩萨，其次是地藏菩萨。 四大名山的诞生历史也体现了这一点。 先有五合山、武当山，其次是闵行山，最后是九华山。 But what is is that the Qing , the of and the has to rise, and the of has that of Wuhe and . The of in the high of of Zen . When the pure land all over the , , who is the of the pure land in the West, is even more and the . , as the of in the real , has been , and with the of the in and , has . At the same time or , the in was also by the , and a in the . On the one hand, this from the fact that the pay to life and . in the real , and , as the of the , is . Both life and be care of. need and ; On the one hand, it is also by the in and , to the in an , and the .

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3. The of

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1. The of

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2. The of wish

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The in have to the in all the year , and the of . was the most in the of . He is a Zen who is in Zen, Pure Land, and . He very much and "the of ". In the Qing of " ", ten by are , all of are at the . them, "The of the Name of the of the ", " the of the of the ", "For the to Hold the Vow of the and the to ", "The of the of the and the of " such as " in the " and ", and to Help Fate" and from the name of , the of , and . As the core of , the of 's wish has to this day. The monk with " to be the real son of , and is to for ", and uses it as the of Zen . once a of .

主要参考：

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