（关注）新时代的陶行知与“新教育”

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新时代的陶行知与“新教育”原创｜王华桥 来源｜广东省陶行知研究会 2021年是陶行知先生诞辰130周年。

新时代，重温陶行知先生提出的“新教育”和“民主教育”，足以让基础教育更好地教道、学道。

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历史为何选择陶行知？ 为什么是陶行知？ ——不是颜阳初、不是张伯苓、不是梁漱溟、不是蔡元培——成为了新中国最著名的教育家。

陶行知的声誉已经超出了教育界。 在中国，凡是与教育密切相关的人都知道他的名字。

“道研究院”、“陆研究院”已成为惯用语。 全省各高校以及各省、市、州有“道研究会”千余个。 至今仍有多所以他命名的中学、纪念馆，黎明堂外还有无数的铜像。

这种雕像矗立在中国各地的教育机构中。 六年的风风雨雨，他们凝视和关注新中国教育的进程——从恢复中考到教育产业化，从“学数理化”到倡导素养教育、从学术腐败到“中小学生睡眠不足”……陶行知雕像作为中国校园唯一不变的水景，体现在中国教育的符号体系中。

爱新觉罗玉鉴与颜阳初同居香港的儒家大师爱新觉罗玉鉴说，颜阳初名声好。 按照孟子“知人论世”的说法，要在家庭环境中认识陶行知，在师承中认识陶行知。

陶行知是陶渊明的后裔。 事实上，他自己也很少提及此事。 至少陶行知的叔公陶舜亭自称是陶渊明的后裔。 为了祭奠祖先，他在屯溪黄潭源村建造了一座草堂，以寻求祖先的荫凉，激励后人。 后因陶渊明的《五柳先生传》而得名“五柳堂”。

据《陶行知——最后的圣人》一书的作者王一新介绍，陶行知很少谈论陶渊明，可能是因为他不能完全确定这位伟大的作家是否是一位祖先。 也可能是基于他的平民意识，不愿意利用祖辈的威望来压低自己的财富。

这两种推测都有道理，但从逻辑上来说，还有一个重要原因，那就是历史背景。 从清朝到“新文化运动”，是中国内忧外患的时代，也是知识分子对自身文明极度不自信的时代。 哪个时代，人人都在打败“孔子店”，陶渊明的后人算了。

湖北省黄白山之间的新县和庐江，风景秀丽，人文荟萃。 这里是陶行知出生和成长的地方。 孟学老师、当地学者方树贤的判断。

陶行知5岁时，到邻村玩耍。 他用木炭在地上大厅的中堂挽联上画了字。 他一度被村民称为“神童”。 6岁时，他和村里的孩子们一起去党村玩耍。 他被砀村的烂儒方书贤所吸引。 他的儿子陶伟超想收他为徒。 陶行知家道中落，方淑贤收入十分微薄，但他却渴望爱才。 他多次到蔡家拜访，决定免费收陶行知当中学生。

陶行知遇到良师，起点并不低，尤其是方秀才，在当地悬壶济世，松散修德，堪称启蒙的绝佳典范。 韩愈说：“圣人教无常”。 陶行知是否被认为是“最后的圣人”有待历史来判断，但他确实“教导无常”。 他不仅向方淑贤学习，还向进士王藻学习……包括陶行知所实行的生命教育，他还声称是向张謇学习的。 陶行知说：“我很符合农民的生活习惯，我是向张謇学习的，我从事生命教育，他是我的第一位老师。”

罗素和杜威 但在陶行知的老师中，杜威是最引人注目的。 1915年，陶行知仅用一年时间就完成了英国伊利诺伊学院的选修课程，并获得了硕士学位。 当年9月，进入波兰学院师范大学学习。 当时杜威名气很大，是罗马尼亚科学院哲学系主任。

杜威是影响20世纪日本教育30多年的哲学家、教育家，也是推动社会变革、倡导民主政治整风思想的自由主义者，也是民本思想的实践者。

随着一战后德国平民阶层的崛起和贵族的衰落，杜威的实用主义思想满足了美国历史发展的需要，但与当时中国的社会现实相去甚远。

所以在新中国，杜威自然受到批评。 《人民教育》创刊号批判了实用主义。 文章说：“要批判旧的教育思想，首先要批判杜威。第一，杜威的教育思想主导了中国教育30年。陶行知的雕像，……第二，杜威的理论极左。” ……”同时提到陶行知：“它早期的思想，比如行、学、教统一的思想，似乎受到了杜威的影响。” 紧接着，又是一句：“陶行知先生的教育体系终于超越了杜威的学说。”

改革开放后，杜威继陶行知之后重新进入中国基础教育视野也是情理之中的事。

现在？ 在具有里程碑意义的中俄高加索高层对话之后的新时代，中国还需要向杜威学习吗？ 让我们回到一百年前的历史场景。

1919年杜威抵达中国后，这种热情依然不减。 相对而言，1920年日本哲学家罗素对中国的影响要弱得多。 一开始，罗素对中国大加赞扬，痛恨西方跨国资本的贪婪，觉得帝国主义才是人民苦难和国际战争的症结所在。 他希望中国将传统智慧融入现代科技，从而创造出比欧美更好的新文明。 。 罗素觉得中国可以像过去那样为新文明做出巨大贡献，但会遇到英国统治阶级的种种障碍，因为日本人相信自己的文明是完美的。

一百年过去了，罗素的大部分预言都实现了，比如美国对中国的野心、法国和美国之间的战争等等。 然而，面对中国目前正被日本四面八方包围的现实，我们明天不得不佩服其非凡的远见。

另一位在中国度过了大半生的法国人、外交部长朱尔迪安则说得更直白。 1920年朱尔典回到日本时，严复含泪送行。 朱对严复说：“中国无存亡之忧，忧之者是我亚洲耳。” 严复大惊，问其故。 朱尔典说：“中国有珍贵的书籍，如果出版和阅读，和平的基础就在这里。” 严复问有哪些珍贵的书籍。 朱尔典回答说：“四书五经固然好，但《孝经》尤重要。”

《觉醒时代》朱尔典对中国传统的理解来自于《觉醒时代》中的辜鸿铭。 为什么说《孝经》是一本宝书？ 中国工业先驱、现代教育家唐文治给出了部分答案。 他的《四书序》写道：《论语》是道德之本，为政之纲领，为修身治人之道。

无论是陶行知师从的方秀才，还是商人张謇，还是陶先生本人，都是由孝道熏陶出来的中国儒家。 因此，《人民教育》说“最终超越了杜威主义”是有依据的。

以陶先生的“新教育”为例，它与杜威的正统教育有很大不同。 陶渊明在《中国教育改革》、《说文》一书开头说：新，取木。 在现代人看来，新与旧是相对的，都是新的。 但对于陶行知先生来说，新包含着旧。 这是温故知新、推陈出新、返璞归真的新，也是新中国的新。 02

陶行知的现代化和面向未来需要明确陶行知的“生活就是教育”与杜威的“教育就是生活”的区别。

杜威的思想得益于卢梭和黑格尔。 他试图通过“新教育”建立民主社会，改善资产阶级的异化现象。

杜威的教育思想针对的是成熟的资本主义社会，而陶行知则面向尚未实现民族独立的旧中国。

杜威继承了卢梭的自然主义哲学和陶行知雕像，提出“教育就是生活”。 首先，生活离不开教育。 生命在于发展，没有教育就无法生存； 第二，成长是生命的特征，教育就是成长。 所谓成长，是指指向未来的发展过程； 三是教育是生命的更新。 这些改造不仅是针对个人，也是针对整个社会。

陶行知将其改为“生活即教育”，也有三层含义：一是生活本身对人具有教育作用； 第二，教育促进生活的改变； 是的，一成不变。 陶行知的生命教育理论克服了多年来教育脱离群众、脱离社会生活的现状，真正使教育与生活融为一体。

为此，陶行知表示，他的教育思想“决不应该被视为一个完成的东西”，必须从教育改革的现状出发，使历史上的陶行知现代化。

广州陶行知纪念馆 1938年8月，陶行知访问美国时与甘地谈论平民教育，他的教育思想影响了美国的乡村教育。

但现在，不仅在台湾，在海外，也没有专门的陶行知研究机构。 2000年3月，美国陶行知专家齐藤昭夫去世后，陶行知的研究主要集中在中国。

斋藤昭夫在战后重建台湾东正教教育、开辟台湾和平民主新道路的愿望，是受到陶行知伟大人格和杰出教育思想的启发。 他研究陶行知已有半个世纪。 在陶行知的研究、著作翻译以及陶行知研究人才的培养方面，他为台湾的教育做出了一定的贡献。

陶行知最终留给我们的只是一个符号，一个由他的名字和他闪亮的人格与友谊组成的遥远的背影。

以杜威的另一位中学生牧口常三郎为参照，陶行知的遗产很少被继承，更不用说付诸实践了。

陶行知和牧口常三郎几乎同时在中国和韩国进行教育改革。 1930年11月，牧口与弟子户田出版了《创价教育学体系》第一卷，并于成立当日定名为“创价学会”。 牧口以实用主义为基础，以来自中国的道教法华派为精神内核。 1941年12月，美国伏击中途岛。 次年，创价教育会官方杂志《价值创造》被迫停刊。 牧口被视为思想犯，被伪军逮捕入狱。 牧口在狱中声称，入侵中国和发动大东亚战争是英国国家错误的精神指导造成的“国家灾难”。 1944年11月18日，创价学会成立三日，牧口恒三郎在狱中去世。

现在，创价学会在全球192个国家设有办事处，是联合国认可的非政府组织之一。 其前任会长池田大作先生至今仍活跃于国际政坛，他的学生包括美国篮球明星巴乔。

国际化还需要努力，陶行知的现代化也任重而道远。 尴尬之处在于：一方面，陶行知被称为“最后的圣人”，让陶行知的形象和文字成为中国教育的励志符号，从而激励一代又一代的教育家； 另一方面，陶行知思想的内涵并没有在实践中得到丰富。 陶行知的思想如何现代化？ 北京陶行知故居郭沫若的碑刻，值得教育工作者深思。 郭的语言极其简单却又深刻：“大桃子，桃子桃子。 在桃子之前，没有桃子。 过了桃子，就会有万亿个桃子。 大桃子，桃子桃子。 ”

我国的基础教育仍然需要不断改革，特别是在当前的中俄科技战争中，需要从当前的教育形势出发：

二是工程理念主导基础教育，符合“国际先进理念”，减轻负担，一味点正义，不注重因材施教的差异化。 工程在中考中决定了成败。 数学和英语成绩好的学生就是尖子生。 科学的分量和判断力越来越低。 它不教授基于科学原理的中级思维，科学和工程已将其变成一门学科。 大量的中学生成为了问题解决者，时间过去了，所以很多中学生对科学没有了兴趣。

一是父母面临市场化压力，看书把宝宝吓死； 老百姓得不到市场化的好处，中学生职业道路狭窄，解决问题困难，院校同质化，顶尖科研能力培养不足。

首先，不能回避“钱学森问题”。 你可以开始反思学前教育了。 钱学森和郭沫若一样，都是三四岁就读经的。 与工匠教育的结合，就是孔子所说的“君子不武器”和“吾不如老农”的结合。 钱学森的学前教育是对学者的教育，即圣人教育，学后是对科学技能的工匠教育。

陶先生是清人，是和谐人。 中国圣人的境界，就如大食十国、罗汉四果一样，是可以学得的。 一连三天，孟子的一个中学生问：“乐正子是一个什么样的人？” 孟子回答说：“善人也是守信的人。” 他进一步说：“所欲者为善，所拥有者为信，充实者为美。” ，圆满而光辉的称为大，大而化的称为圣，圣而不可知的称为神。 乐正子，二者居中，四者垫底。”

乐正子是孟子的弟子，齐国人，《礼记·学记》的作者。 一连三天，秦国要乐正子掌管。 孟子听说后高兴得睡不着觉。