现代须弥座和唐宋须弥座有哪些不同

 “须弥”二字，佛经中*早出现，原为山名，或名 “迷修楼”，说白了就是喜马拉雅山的古代注音，在古印度中，须弥山被称为圣山，所以把须弥山作为佛的基座，意思就是佛坐在圣山之上，从而体现出佛的神圣和人们对佛的敬仰。

随着佛教传入中国，石雕须弥座紧随其后，也来到了这块：：宝地，正因为中国古建筑本来就有着显著的台基，须弥座很快就被接受了，并开始在中国大放异彩，展现出它独特的魅力。须弥座整体结构简单明了，分为三段式，中部稍微往里凹陷，上下端部突出。在漫漫历史长河中，随时间消逝，其形式经历了“简”至“繁”再回归“简”的过程。纹样修饰的则越来越精细且繁杂。从汉初到唐末，其断面轮廓比较简单，其图案多为无圆的枭混或莲瓣。到了隋朝，这种廉洁风气才较为普遍。

   唐朝时，须弥座形式有了很大改变，上下坊叠涩层变多，外轮廓趋于复杂，内部嵌上壶门，在束腰之处用小立柱来分格，装饰纹样渐渐变多。五代时期须弥座一部仍然继承隋唐风格，其次，枭混之制得以初见，更多石雕须弥座资料请参考我们嘉祥县长城石雕厂的另一篇文章，宋式须弥座和清式须弥座的区别，这里面有更多须弥座样式图片。

   到了宋代，须弥座形制开始成熟并走向程式化。北宋大匠李诫写的《营造法式》中明确说到须弥座垒砌制度。由上至下，各式各样的砖镶嵌其中，制作起来繁琐且复杂，然而它却在宋代风靡一时，虽然实际过程中可能会有略微不同，但总体一致。

   历经漫漫风雨路，须弥座*终在元代还是回归了它*初的模样。此时，须弥座更多的应用到了柱子、壶门上，但在其形式中仍能看出宋代的影子。明清时期须弥座开始了多样化发展，形式更简单但装饰也更多且精美，打破了原有的传统形制，你可以从中闻到浓浓的生活气息，它开始广泛出现在各个地方。

   皇家园林应用须弥座始于唐代，在明清之际达到巅峰。须弥座发展至明清出现了民间样式与官式的分化，而明清皇家园林恰恰是官式须弥座的代表。因须弥座来源于佛座，所以同时也体现了皇权的高贵，满足了统治者的需求，以至于漫步园中，你会发现须弥座遍地都是、无处不在，这也表达了统治者祈求祥和的美好愿望。

   表面上看，官式须弥座的制作有着非常严格的要求，但其园林内部对须弥座的运用并不是一成不变的。不同功能需求的须弥座有着不同的样式及大小，大的可达数百平米的宫殿台基，小者可如屋顶宝塔式构件；在纹样装饰上亦是各有千秋，其表面修饰繁简随着建筑的需求变化而变化；材质各式各样，有砖砌外填土的殿基、有外贴琉璃材质的照壁座。因物制宜的思想随之体现。

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