杨子贞：我童年的记忆里，留下了好多难以忘怀的往事

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在我的童年记忆中，有许多难忘的旧事和感人的故事：

这是我小时候唱歌的地方。 谢家河是一个热闹的小市场。 石牌坊下方是一片开阔的草坪。 草坪上搭建了一个舞台，与石牌坊遥相呼应。

那时，我小的时候，父亲上街唱戏时总是让我坐在他的肩膀上。 累了，我就坐在牌坊下的石狮子上。 石狮子的头上，有花园那么大。 坐在里面，靠着牌楼，就像坐在沙发上一样，稳稳的。 有时，他们还骑在石狮子的背上。 爸爸有事，我就一个人在石狮背上待了一两个小时，也没有什么问题。

在我的童年印象中，唱得最多的就是《钓鱼沙家》。 我不知道是不是这句话，但我不记得了； 当时有一部革命剧《哭泣的杨子珍》。 内容是抗联成员杨子珍因杨林湖叛变余孽，被当时驻守毛家口的土匪头子王胜子抓获杀害。 该剧内容是杨子珍的妻子抱着尚未满月的虚弱儿子哭泣的场景：“上孝堂，见血灵，泪滚滚，哭，杨子珍太子爷”。奴隶;...

谢家河花鼓戏在农闲时几乎每天都有演出。 过年的时候，日日夜夜不停。 看戏的都是街上各行各业的年轻人。 演京剧的是刘思礼（？），是我高中同学给弟弟起的外号“黄狗”； 老声音是我儿子王以黄演奏的，他后来是一名中学生； 还有给我印象最深的小丑：小丑表演时五光十色的脸，不伦不类的衣服，还有艳丽的唱腔：“说！说！西索，亚西索也是西索，……”，再加上那张嬉皮的彩色脸我正在做，现在想起来还是忍不住笑！

唱歌没钱。 只要街上打鼓，唱戏的人多，街边摊的生意就会很好。 这种街头小贩轮流为“演员”的生活做安排，或者凑钱做服装指导、请大师。 因此，谢家河花鼓戏已持续多年。 我和牌坊下的石狮也结下了不解之缘。

1954年春天的大雨中，剧团鼓手刘师傅兼任剧团主持人。 晚上，他在离谢家河街不远的王家门喝酒回来，醉倒在雪地上，淹死了。 剧团从此失去了主人。 加之后来的“左”倾思潮，感觉大部分戏曲都是“封建资本主义”，内容被禁。 谢家河花鼓戏消失了。

1955年至1960年，我在谢家河街道中学读书。 石牌坊成了我经常打架的地方。 夏天，原来的剧场变成了打谷场（长满了小米的田地），引来了成群的麻雀。 麻雀在雕塑的缝隙里，在石牌坊的童话的缝隙里，在雕塑的缝隙里，筑了许多窝。 我经常和小伙伴们一起起床，把鸡蛋从窝里挖出来。

真正让我想起石牌坊的，是“‘乞丐’争刘牌坊”的故事。 听大人们说，很久以前，在谢家河畔的土地庙里，住着一个刘姓寡妇，靠演艺送孩子上学。 后来，父亲获得了举人。 她被太后任命为夫人。 他死后，太上皇赐予这座贞节牌坊。 她的墓地安葬在离谢家河不远的游者湾。 墓前有石人、石马（也是“文革”时送的）。 后来，在处女牌坊周围，谢家河边出现了一个集市。

不知什么时候，石牌坊下聚集了两群小“乞丐”（乞丐）：一组是谢家河街上游的；一组是谢家河街上游的。 另一条来自谢家河街下游。 而这两拨乞丐的首领都姓叶。 乡村有“九刘十八张”的传说。 相传同姓异族的寺庙有九座。 街道上游的群体属于“上流”； 街道下游的群体属于“下六”。 “上流”的首领说“高明夫人”是他们的祖先，石牌坊是他们的。 “夏六”的首领说“高明夫人”是他们的祖先，石牌坊是“夏六”的。 于是，纠纷、打斗不断。 晚上，两群乞丐分散去乞讨。 到了晚上，吃饱了回到石牌坊，他们就会发怒，成群结队地打架，闹得沸沸扬扬，弄得邻居不得安宁。 尤其是看戏的时候，他们变得更加活跃。 有时，戏吵得他们唱不下去，就成了谢家河街上的一群害群之马。

靠近谢家河的路边有一座刘家。 刘家的刘氏认为，两群乞丐在街上闹出这样的场面，有损张家的尊严。 于是他出面传话，告诉邻居们，如果这两批“乞丐”找上门来，就不准施舍，这样就断绝了这两批乞丐的食物来源。和服装。 后来，这两群“乞丐”又去了哪里呢？ 我也不知道他们在那个地方争论什么新内容。 这个故事在谢家河里家喻户晓。 后来，这句“‘乞丐’争六牌楼，吃多了，吃饱了”就成了“吃饱了无所事事，关心无意义事”的口头禅。

搬到谢家河的街道居民一直议论：谢家河本来就是一片风水之地，是靠着石牌坊开发出来的！ 向上。 谢家河的市场也逐渐走下坡路。

注：谢家河古城位于安乡浦口高速出口处1.5公里处，距市区约5分钟车程。 是建设江汉平原渔家娱乐、古城旅游的首选地。 是著名书画家王夏举、王一孟、王雨田的故乡。