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072 拉萨道教石刻业的历史变迁 ①李向民（上海艺术学院，浙江宁波） 【摘要】从干洪时期到清代，青海道教石刻手法多样，题材丰富，涉及面广。分配。 从干洪时期的鲜卑皇室赞助，到以象雄道教石刻为代表的后洪时期，以萨迦石刻为代表的唐代，以帕珠丹萨提石刻为代表的清代，再到密宗佛教的土堆白。 清代，拉萨不同历史阶段的道教石刻创作从相对简单到复杂，从外来工匠到本地技师，石雕的组织和管理逐渐成熟。 [关键词] 拉萨; 道教石雕业； 流变学【文献编号】J309【文献编码】A【文章编号】1008-9675（2019）06-0072-06 收稿日期：2019-09-10 作者简介：李向民（1966-），男，河北建超人上海艺术大学副教授，紫金文化创意研究院教授、院长、博士生导师，研究方向：文化产业、艺术经济史。 ①基金项目：国家社科基金艺术科学面上项目《西藏道教石雕产业史研究》阶段性研究成果（）。 除穆斯林外，世界上大多数主要宗教都支持偶像崇拜。 以灵魂雕像为观想对象，会引起信徒的朝圣。 道教石刻有着非常悠久的历史。 据佛经记载，释迦牟尼在世时，有人开始在石上雕刻神像，视其为自己的守护神。
《西藏道教石雕工业史》课题研究的拉萨道教石刻从手法上有金属造像、壁画、唐卡、摩崖石刻、擦擦等； ，以及与道教相关的支持者图像。 从分布区域来看，不仅包括卫藏地区，还包括康巴、安多牧区。 主要是在现拉萨自治区范围内，但也适当包括历史上拉萨地方政府统治的地区。 从时间上看，虽然在泰国道教传入之前，拉萨的于阗宁玛派本波道教（本教）可能已有石刻活动，但缺乏资料，这一课题仍是从前期研究开始的。洪时期。 一、佛经中有关神像起源的说法。 关于幽天王石刻的故事，道教经典《报恩》、《增一阿含经》、《佛三摩地经》、《造像功德经》、《经异相》、《大唐》等都有相关记载。 《西域记》，摩耶夫人生佛后第三日圆寂，升入忉利天。为了感谢妻子的养育之恩，佛陀成道第三年，悄悄地僧团避暑时，上桃李天宫为母亲说话，右天王召集全省能工巧匠，用紫檀木铸成铜佛像，毗首噶玛天人听说后，于是，目犍连法王以神通力，与天匠一起前往娑利天，按照佛像画了草图，然后根据图片雕刻图像。 时间不长，雕像高五尺，脸紫蓝色，手脚紫蓝色。 这是石雕的开端。 佛陀返回人间后，右天王将这尊佛像带去纪念佛陀。 这时，令人难以置信的事情发生了。
这尊紫檀像从座上起身，来到佛前西藏佛教艺术，合掌念佛。 佛陀也跪下，对着佛像合掌。 那人影走近，恭敬地低下了头。 福属汝，若有众生，佛灭度后，于石刻幡花，持香供养，来生得见佛，受生死苦。”这个我们可以看出，有经典来考证最早的造像供养者，是极好的充王。2、北方民族对金人的尊崇和拉萨造像的由来，道教之所以如此，有很多种版本。传入中国，但都与“金人”传说有关，金人从古越南而来，经南方民族传入中原，其实就是道教石刻。《魏书》卷114 《史老志》记载：显庆年间（公元前122年至公元前117年），汉武帝派大将军霍去病征讨吐蕃，霍去病从战利品中得到吐蕃金像两尊。回到朝堂后，他将这两尊金像献给了汉武帝。 后来汉武帝派张骞出使西域，去大夏询问金像的名字。 张骞从西域归来后，对汉武帝说：“大夏国的对面，有一个神都国，另一个也叫天竺国。佛像在哪里？”佛）？” 西侧墙壁上的《张骞出使西域》用一系列全景壁画详细描绘了这个故事。 对于这幅壁画的分析，大多数历史学家认为，这只是道士伪造历史的编造故事。 目的是为了在道教传入中国时尽快提升道教的地位。 不过，在古代历史专着中，也有一种说法认为道教是在汉武帝时传入中国的西藏佛教艺术，吐蕃人崇拜金人为神像[1]。 张掖研究院孙松松也认可
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