徽州石牌坊同徽州的祠堂、民居世称“徽州三绝”

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徽州石牌坊与徽州寺庙、民居并称为世界“徽州四大奇观”，是徽州最具特色的人文水景。 本文拟在查阅一定文献资料的基础上，对徽州石牌坊的起源、类型及价值进行简要考察，以备日后进一步研究。

一、石牌坊的由来与流向

国外对石牌坊的起源有很多研究，包括一些名人，但他们的观点并不一致。 代表性的例子有梁思成的“汉文论”、刘敦真的“方门论”、金其祯的“横门论”、李云灼的“华表论”等。

汉文说的创始人是著名建筑史学家梁思成。 梁先生在他的专着《中国建筑史》中指出，“石牌坊是清代两朝特有的装饰建筑，还听说有史料记载，‘香卫’和‘关’最迟应于唐代起。一对高楼为教令。清代儒家郑思农记载：“如魏，殷也。 周公称其为“项微”，锥门外，殷高二观微微然，孔子称其为“关”。 ’，李序慎在《说文解字》中也说：“穿，门观也。” ，在门周围设二观，以示宫门，其上可居，登高可远观，故名“观”。 七巧之志文献记载，唐代“关”建在宫门两侧，既宜居又远眺。

至清代，阙成为宫殿、庙宇、陵墓前一种彰显尊贵的装饰建筑，多立于其前左右或雨道两侧。 “汉代的城门、宫殿、大宦官府邸，常立门，以象征君王的尊贵或家族的高雅。” 那道元《水经注》引《白虎通仪》云：“谁家门必有阙？阙，故门之所饰，不异也。” 魏晋南北朝以后，城门和城门主要是宫门和陵墓门，中间有两座有檐的门。 梁思成先生在《敦煌壁画中的中国唐代建筑》一文中，以唐代张掖石窟中的阙形壁为论据，强调东汉阙是一个重要的过渡时期。 que演变成后来的拱门的风格。

一是方门学说，由我国近代著名建筑史学家刘敦真教授提出。 里房是中国古代城市市民结构的基本单位，房门是伴随着这些里房制度而形成的。 春秋战国至汉代，城池采用里坊制，城池被棋盘状纵横交错的道路划分为若干圆形村落区。 这种村域，明代称“里”，清代称“房”。 隋唐时期是理房制度最为繁荣的时期。 《旧唐书·志·官二》中有记载：“百户为里，五里为乡。州、州、县分坊，郊为村” . 里、坊、村皆有官，督察为督察。 每个正方形四周都有一堵墙，彼此隔绝。 ，该书有唐都长安的“安兴方”、“长兴方”、“永兴方”、“太平方”等“XX方”的印记。 当时政府若有通知广场市民之事，如政务通告、居民美德、科举考试、等级等，均张贴在广场大门上，逐渐成为广场大门。广场更有收获。

随着商业的进一步发展，到了五宋时期，市民“广场”与商业“集市”的界限逐渐被打破，广场上的人可以沿街开店销售。 流传到现代的成语“邻里生意”、“邻里买卖”，都是“坊、市”断字断句的痕迹。 干德七年，宋高祖废除房地区的夜禁，宋仁宗时期又下令拆房地区的城墙，李房制度自此彻底崩溃然后。 独立于街口的房门被拆除，成为各居民区的“房”字牌。 房门的地位、功能和结构从此发生了彻底的变化。 它被做成一个独立的、自成体系的雕塑牌楼，没有外墙和门，仅作为住宅区的标志。 遗址处的雕塑牌坊中，此类指示牌尚有不少，如惠州奎安县的“镇百里广场”。

一种是当代学者金其祯提出的横门说。 他认为牌楼最早的源头是横门，后演变为方门和五头门（全兴门）。 邵氏与梁思成先生的“牌坊……从清代城门筑起，六朝印记，唐宋圣马门演变形成”有共同点。

关于“横门”，唐衍氏古注云：“横门，门上树，穷人之居。” 古代典籍中对“横门”最早的记载是《诗经》，《诗·陈风·横门》中有一句：“横门下，可晚生。”出现。关于横门的文献也很多历代《汉书·宣城传》记载：“圣王重礼为国，以宣城为先，不枉其志，安于横门下。”陶渊明在东晋有诗云：“卧横门下，邀别尘世。”唐代杜甫诗中也有“光阴在横门”之句。

随着里房制的发展，门上有“横树”的“横门”有可开的山墙，作为里房的门。 汉魏以后，随着社会经济的不断发展和城市建设的繁荣，人们对方门的建造格外重视，两边的柱子都采用了精美华贵的木雕。方门，或采用传统装饰，雕刻精美，这就是六朝以后的所谓“窝头门”。 宋代以后，麻黄门的名称越来越少，取而代之的是全兴门。 全星本是一颗灵星，也就是天天星。 汉太祖时，就有先祭灵星之礼。 宋仁宗天圣七年，建“郊台”祭天地，设“灵星门”。 因门上用木窗，为区别“灵星”，故又称“星门”。 为确立儒学的统治地位，后世统治者以敬天敬神的方式尊崇儒学，开始兴建文庙，庙前门楼为全兴门。 隋唐以后，雕刻精美、华贵庄重的钩藤门成为“武侠”的门制，“六品以上准造”，成为下品的代名词。 宋立杰《枣溪式》对“五头门”的建造有详细的描述：“有三名，一名升麻方门，一名表街，今称全兴门。” 传制升麻门高八尺至二尺，宽高皆高。 如果高度超过一英尺五英尺，宽度的减少不超过五分之一。 用双腰弦，每门只要长于上腰，中分。 作二点，腰下安子承权，腰下安水障……”“执挑过方八寸，始每足长加八寸。柱子，栽于柱下地下，上施麻黄。 日月长四寸，河水粗一寸二分一分五厘米。 元代以后，“星门”不仅安置在城郊祭坛、文庙、家庭中，而且还建在佛寺、陵墓、祠堂、衙门、园林前。 沿街、路前、十字路口。 除用于祭祖、祭孔外，还用于颂扬功德、表示节日等，后世逐渐有了牌坊的形状。

一种是韩白玉的华表学说，主要是当代学者李运义提出的。 他在专着《华夏工匠》中提到，后世的“牌坊门”是从古代的“华表”演变而来的。

花表又称“环表”、“和表”，是具有装饰性、纪念性和标志性的柱子。 关于它的起源有两种主要的理论。 一种是以古代人们在主要道路上架设的公路为标志，即“标”； 另一种说华表起源于古代尧舜所立的“谗木”。 明代崔宝《古今问答解说》中有这样的记载：“程亚答曰：“尧何以架树架之？ ，形似花，似橙棉。或称表木，代表那拉王。也用于认雅道。”，唐代杨杰《洛阳嘉兰吉·龙华寺》：“（洛家南北两岸各有华表，高十丈，华表上有一凤凰，似要飞天。”周祖墨因此评价道：“华表，所以人识路者亦……古楼前街有石表。 : 光辉灿烂，故其华表为镐楼，光辉灿烂。”唐立山记：“华表亦称屋外花表。”《古及明·冯梦龙编《近代小说·羊角爱全角》 据记载：“筑墙植树，距坟三十步建享堂，塑伯韬容貌，设花表，并在柱子上立匾。”

从文献记载可以看出，花表主要用在祠堂、宫门、祭坛、桥头、路口和墓前。 由于华表大多成对出现，李先生认为在一对华表上加一个“柿子”就成了“门”。 在“门”的基础上，安装了门扇的演变。 这些大门后来被用作车间墙壁的墙门，或达官贵人的府邸大门。 随着社会经济的发展和牌楼围墙的拆除，这些“牌坊墙门”在后世又进一步演变为独立的“牌坊门”和“牌坊门”。

上述几种石牌坊的起源虽各不相同，但在其演变过程中却有着相互关联的因素。 也就是说，华表、横门、汉文、方门在历史长河中对最后一代牌楼都有着重要的影响。

二、徽州石牌坊的种类

古徽州有许多雕刻牌坊。 据说有大小不一的牌楼千余座。 千百年来，牌坊大多被风雨侵蚀或动荡破坏而离开了我们的视线，如今仅存百余座。 就其功能而言，这种牌楼可分为标志牌坊、墓堂、门牌坊和靖标牌坊四大类，涵盖了外国牌坊的所有类型。

招牌店主要用来标示位置和场所。 如：巨鹿里坊、古紫阳书院门坊、三元坊、真百里坊、慈孝里坊等。墓地、祠堂主要用在坟墓或寺庙前。 如：宗二的墓地隧道； 鲍氏墓地、洪氏祠堂、方氏祠堂、石岗丁氏祠堂、金字祠堂、徐氏祠堂、郑氏祠堂、王村祠堂、唐丰县墓广场、宗宝祠广场等门广场主要用于府邸的大门。 如：大君博地门坊、真守直门坊、真白西门坊、中正坊、少调门坊、尚书府坊等。敬表坊是用来嘉奖孝、功、义等美德的牌坊。 此类牌坊很多，按奖赏的内涵可分为以下几类。 宝融三世广场、同胞翰林广场、医世尚书广场、名医广场均属此类。

徐国世方是徽州功德牌坊的代表人物。 广场始建于明洪武十二年。 为一座八尺结构、规模宏大的仿木结构建筑。 由石材作坊组成。 为嘉靖、隆庆、万历三朝元老徐国而建。 是全省唯一的八足牌楼。

一个是武功和第一方，用来奖励乡试中举人。 徽州牌坊中，尚宾坊、父子铭经坊、江氏世客坊、武士世客坊、正世世客坊、胡氏举人坊、鸿世举人坊、方贵文举人坊、望世客地坊、城定举人坊、金世地坊等均属此类客地坊。

一种是忠节，奖励忠义等美德的个人。 由于徽州是“朱子文之地”，受朱子理学影响，徽州最具民族特色的钟表店有：杰富坊、叶氏圣女门窗店、慈孝利作坊、包氏介孝作坊、黄氏小烈门方、孝真解烈坊、胡氏解孝坊、双解坊、丁屯田解孝坊、祖孝坊、王氏镇烈坊、忠烈寺、邱氏镇烈坊、徐氏解孝门坊、方家孝坊、吴家孝坊、保残善行坊、孝坊王氏孝坊、吴氏孝坊、小莲门坊、伏羲孝坊等。其中唐月宝的牌坊群是此类牌坊的代表。 这个牌坊群共有七座牌坊，按照“忠、孝、节、义”的顺序排列。 据记载，唐月鲍氏深受理学影响，以“孝道”为核心，严守封建礼教，崇尚儒家伦理。 从宋朝到清朝，唐月宝家族出现了很多忠臣、孝女、贞女。

一个是小杏坊，是为了奖励慈善慈善等好事而建的。 如：乐山好十方、放手任一方等。

以上分类是按其主要功能分类的。 很多牌楼的功能并不是只有一种，实际上是有多种功能的。 孝等方格之意。

三、徽州牌坊的文化价值

历经千年风雨的徽牌坊，是为纪念重大历史事件或重要历史人物而竖立起来的。 它们承载着重要的史实，被用来研究社会政治、经济、文化、建筑、民俗等方面的奇特而难得的实证资料。

首先，在思想文化上，素有“东南邹鲁，礼仪之邦”之称的徽州，受到新儒家思想的深远影响。 这种雕塑牌楼集中表现了徽州社会在新儒家思想的约束下，对忠、仁、义、三从、四德等封建伦理观念的提倡和弘扬。 它是我国唐代封建礼教和传统道德观念的产物和物质载体，具有非常丰富和深刻的文化内涵。

树牌坊是唐人以示德行、承继皇后恩德、长生不老的最高追求。 它已成为我国唐代社会的重要民俗。 从这些牌坊中不难看出，它也承载着徽州社会丰富多彩的民间信仰和社会价值取向。 例如，牌楼上有龙、凤、鹿、豹、竹、松、梅、兰、慢带、绣球、寿字、祥云等多种图案和图案，都有其特定的象征意义。意义和丰富的内涵。

其次，这种牌坊是精心设计、雕刻精美的艺术品，无论是规划布局、建造工艺还是造型，都极具艺术性。 它们承载着我国许多传统的精雕技艺，具有很高的艺术价值和欣赏价值。 如方座、立柱、额柿、字板、檐顶、雀等，其独特的艺术风格为现代石牌坊的建造提供了借鉴。 其浮雕、整雕、浮雕、园雕等传统木雕技法，充分展现了古人传统的精雕艺术和工艺。

徽州每一座石牌坊的建造都有其独特的意义，背后都有丰富而催人泪下的故事。 为了使这种奇特而具体的意义显得具体而生动，深受理学影响的徽州人通过符号、谐音、比喻等泥塑语言来表达其具体意义。