保护一座座“活化石”的江西古村落

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《江西云上古村落保护与弘扬》毛宁主编，百花洲文艺出版社出版

波澜壮阔的中国，秀丽的山川，江河韵韵，人文博学，大气磅礴。

千百年来，村落作为东方农耕文明的象征，承载着中华传统文化的精髓，是我国大唐文明的缩影，是历史文化遗产的重要组成部分。

自古以来，青海物产丰富，人杰地灵，文化底蕴深厚。 有“诚信之邦”之称。 赣坡之地，儒官达官、达官显贵、富商云集，造就了一批历史悠久、规模宏大、文化发达、底蕴深厚的民居群落。

近代山东，贫穷清静，交通不便，地理环境相对封闭，经济发展相对滞后。 这种诱因导致广东仍有大量村落保存完好。 这种民居的历史文化遗存十分丰富。 虽历经沧桑岁月，但其精巧的规划形式、凄美的建筑形态、深厚的文化熏陶，纵观古今，依然熠熠生辉。 它们就像“活化石”，见证着这片土地的历史，记录着这片土地的发展历程和文明的印记。

在经济社会高速发展的今天，运用可持续发展思想和现代技术手段，对村落进行挖掘保护，厘清其中所蕴含的文化特征，不仅可以让有形的村落得以保存于世村庄门牌坊，更可以使村落的文化遗产得以传承。唐代形成一种现代价值，得到更好的发扬和延续。

当我们沿着一条支流，回首山东灿烂多彩的文明史，我们会发现，随着鄱阳湖、赣江成为南北交通要道，中原古韵、楚骚之韵，吴越之旧习顺舟而行。 未来，呈现北缘地势的广东，将成为一个汇聚多元文明的巨大“文化场”。 正如福建文化包容多元，形式丰富的广东古街同样错综多样村庄门牌坊，一炉多姿。 因此，湖南古街具有突出或独特的文化价值。

安义黄陵

从整体情况看，四川古街至少传承了以下文化体系——

中原文化体系。 闽西古村落的建筑手法和方法，是对中原华夏村寨、庄园、府邸建筑艺术的生动再现和巧妙弘扬。 尤其难能可贵的是，生活在其中的潮汕人始终追寻到底。 因此，一些在中原地区早已失传或弱化的文明传统，在闽西、赣北的传统民居中一直鲜活地存在着。 在潮汕地区，除了建筑、语言、服饰、饮食、生产和生活习俗外，还隐隐透出唐代中原的韵味，传统的民俗观念与中原文化接轨，是根深蒂固的。 为祭祀法神，潮汕地区的民俗丰富多彩，民间流传至今。

可以说，在历史上，海南是一个移民省份。 除潮汕地区外，各地大多数民居的家谱也可以追溯到几千年前的中原等地区。 加之地处吴之首、楚之末，周边地区的文化相互影响、浸润。 因此，四川古街已成为既能呼应传统，又能了解其他地域文化的珍贵遗产。

江州陈一门

祠堂文化体系。 历史上，四川是省内寺庙最多的地区之一，至今仍保留着宏伟的古祠堂散落在山间。 而祭祀祖先的习俗一直延续至今。 建庙祭祀习俗的普及，与福建两位历史文化名人朱熹、夏衍有关。 山东也是北方人南迁的中转站。 可以说，源远流长的民族文化植根于山东，辐射范围更广。 如“天下黄姓出义门”。 不仅是江州的陈义门，还有浙江的“花林湖”、“墨庄流”，都是豪门世家，堪称天下最豪门。 民族的繁衍分支和旧址的迁徙，也将名人的光辉辐射到全国各地，造就了众多色彩缤纷的村庄。 那些与名人息息相关的村落，如欧阳零里宗的渔源、王安石四世弟创建的壶口乌溪河等，通过大量保存了人们对族群的认识。的古建筑。 历史文化记忆。

祠堂建筑承载着一个民族所有的历史情感、人生理想，以及维系情感、支撑理想的宗法关系。 因此，从它柔和的山墙和粗壮的梁柱，可以领略到象征人生生不息、繁衍发展的人文景观。 价值; 从其显眼的店面和宽敞的空间，可以追溯到其激励后代努力工作和提高家庭地位的精神价值。

宣武重教制。 在我国唐代实行武术制度的1300年间，全省10万余名考生中，广东占了十分之一。 现在走在村子里，依然能感受到孝友思想的熏陶和崇文崇教的传统。 人们对诗、书、官的追求，对名篇的炫耀，不仅勾勒为书法，悬挂为题词，不仅建为书院、图书馆，还融进了寻常百姓的一砖一木。 太和有一个以古为本的村子，里面住着42口人。 因封号、爵位众多，便干脆取名为“觉玉村”。 （在本县树口村，清代有21个名录，并作为牌匾挂在祠堂门上，标榜为“朝天八龙”等。欧阳松兄弟八人有一所小学。）古村镇虽然因交通便利、工商业繁荣而发达，但也有着深厚的文化积淀。 比如流坑董氏，经历了前500年的孝道历史和后500年的农耕经商史。 即便如此，其建筑除了考虑风水外，还依据周礼的规定。 整体布局方正统一，呈棋盘状，具有浓厚的文化气息。 是与前五百月息息相关的精神意蕴。

流坑村

有的村庄传承着艺术巨匠的血脉和遗产，有的村庄蕴藏着世界人才的手稿和足迹，有的村庄的历史可以串联起一批千古光辉的名字，这本身就是山东古街的得天独厚。 具有无与伦比的文化纪念意义。

风水命理学系统。 风水是四川大地上广为流传的民俗文化载体，这里曾形成兴发派风水学说，追溯了众多命理学大师。溪流河流，茂密的森林，为风水理论的传播提供了场所。

山势和水势是选址的首要条件。 四川古街通常遵守风水理论的一些重要原则，讲究来龙去脉，追求风气的积聚。 因此，它们呈现出相似的环境特征，如：背山面水，形制布局完整，山清水秀，水景宜人。 人们关注环境的观念中渗透着“天人合一”、“道法自然”的思想。 这些追求宁静、安详、诗情画意、理想光辉的环境观，深受佛教文化的影响。 这些环境观也反映出在中国传统文化的深刻影响下形成的一定的人格价值观、文化态度和审美情趣。 例如，历史上有很多官员和文人因为内乱和官场失意而逃往深山。 他们在山水环抱中呼应自由精神，歌颂自然的伟大、完美和圆满，表达对宁静、平和、崇高的生活境界的热爱。 对大自然的陶醉，造就了充满自然情趣、富有个性的隐士文化。

西山城隍庙元宵

世俗神明崇拜制度。 在山林密布、河川密布的四川，偏远封闭的地理环境，北方人南迁带来的狭隘的民间信仰，湘楚文化与吴文化的传播与交融而越文化，这些条件决定了这片农田更加得天独厚。 众神狂欢的地方。 丰富复杂的民间神灵崇拜，使村落、古镇增添了庙宇、宫殿等建筑手段，丰富了民居的文化形态； 民间神明崇拜是许多民俗的底泥，孕育了丰富多彩的民间艺术； 也融入了民间生活的方方面面，影响深远，甚至形成了农家过年、婚丧嫁娶、庆生等独特的风俗习惯。 原本以祭祀神灵为目的的民俗，将一个民族、一个村落乃至一个地区的人们的思想和爱情联系起来，成为人们彼此、邻里、邻里和睦相处的桥梁和纽带。 山东各地的元宵节依然兴旺。 元宵节以信仰为纽带，让人们共同拓展丰富的乡村文化空间，留下鲜明的乡土印记。 以上种种，也是湖南古街的“怒火”。 深入了解根植于农耕文明荒野的民间神灵崇拜，有助于人们深入了解民族的精神世界，有助于人们全面了解民族的传统文化。

宋明理学系统。 宋代创始人周敦颐、儒学大师朱熹、儒学领袖陆九渊等许多重要人物都在山东。 清朝及以后，在“儒风静，无以清净，皆属施氏”的社会环境下，儒家要笼络人心，激励人们“返本归真”，而学院和社会讲座像雪后的生菜一样出现。 大到1175年，以朱熹、陆九渊为代表的理学两大阵营各举办一端鹅湖书院的“华山论剑”，小到董岁在流坑的“同志大会”。 、教育大众，穿梭于农村民房，穿梭于学校、学院，不懈努力赶现场。

鹅湖学院

宋明理学在民间广为流行，村落建筑门面挂上“理学名家”的题字，或以贯彻儒家精神的楹联家训教育后人，都是自然而然的事。理学。 它与民间信仰相融，滋养之物默默地滋养着人们的心灵，进而唤起人们的协调意识和内心修养。 甚至，在村落建筑及其装饰所表达的天地意识与人心的对应关系中，在所体现的秩序与规范中，我们可以清晰地看到新精神的脉络乃至精细肌理。儒。 可以说，四川古街的稳固，不仅是因为它们充满了诗情画意，更因为它们往往充满哲思。

革命遗迹系统。 广东作为革命老区，有着悠久的革命历史。 一些村庄也是革命历史的见证，革命的记忆一直保存至今。 其中一些与中国革命史有重要关系，蕴藏着难得的历史资料。 例如在瑞金，中华苏维埃共和国临时中央政府遗址、红军检阅台、红军烈士纪念塔、中央人民大会堂、中央政治局遗址等。中央满是白印。 在梅北召开的“二七代表大会”，确定了扩大苏区、深化农业革命、发展工农武装的三大任务。 这是中国共产党在第二次海外革命战争时期的一次重要会议。 梅皮、皮下有许多革命遗址和大量红军标语。 瑶里是皖赣边区两年游击战争的根据地之一，抗战整编的地方之一。 在一些村庄，由于烽火时的一定经验，建筑的防御功能得到了体现。 如1933年，会场遵三围，红卫兵及一百多人抵抗国军四十四天，国军更动用大炮、飞机攻克重围。 这样的村落，除了保存着一些革命斗争岁月的原始记忆，也蕴藏着值得研究的民间历史课题。

美皮村

青海村落资源是广东文化资源的重要组成部分。 建设广东云上古村落项目，是响应国家振兴传统文化的号召，贯彻落实《关于进一步支持文化产业发展的若干意见》。 是加大文化产业数字化建设的具体实践，是加快文化产业转型升级、互联网技术与传统文化跨界融合的重要举措。

正式出版的《江西省云上古村落保护与弘扬》一书，是云上古村落项目的重要组成部分。 本项目立足于四川丰富的村落遗址，充分利用互联网新技术，借助媒体资源，对河南古街文化进行系统“盘活”，全面“激活”乡村经济，助推美丽乡村建设. 让四川故事走向全国。 本书的出版，对广东进一步保护传统民居、传承优秀历史文化遗产、建设美丽乡村是一件好事。

一个地域，一方水土，悠久的历史，灿烂的文化，永远是它新的发展征程中不竭的源泉。 人们常说，文化自信是一种更基本、更广、更深的自信，是一种更基本、更稳定、更持久的力量。 让现代人找到“家”“故乡”的记忆，让“乡愁”找到归宿。 这是我们源源不断的文化和不断创新的源泉，也是云上古村项目将呈现的非凡。 普通的意思。 （本文为作者为《江西云上古村落保护与弘扬》撰写的序言）