贞洁牌坊的那些事儿，你知道吗？

（韩再芬《徽州旧事》剧照）

说起牌坊，受影视剧影响，大家可能首先想到的是贞操牌坊。 徽州的牌坊年代跨度大，精品众多。 据方志记载，牌坊有1000多座，现存的有120多座。 贞操牌坊几乎占了一半。 大多数人都觉得徽州妇女在“程朱理学”的影响下苦不堪言，不得不追求圣女烈士的名誉，以求团体的荣耀。 这里虽然犯了错误，但那是女人的选择，我们后人总喜欢。 强加自己的观点代入感太强。 首先，女性有再婚的自由。 《宋法》已经允许女性有条件地“休夫”，比如：“夫外出二年不归，妻可离……”反之，女性也有不去的自由。再婚。 她就是喜欢那种死女人，她心里没有其他人的位置。 别告诉我，你身边没有这么痴情的男人。 既然有，那就是，有这样一个男人，甘愿终生不改嫁，死后的至高荣誉——“贞洁牌楼”，对她来说应该是锦上添花吧？ 既然酒泉有了笑颜，贞洁的处女牌坊未必泪流满面！

很多人都喜欢听我八卦，但是不得不言归正传，继续说牌楼的这些事情。

晋代许慎在《说文解字》中说：“方之名，城之名，源于土石。” . 合称“牌楼”，也称牌楼，是中国特有的建筑方法，区别在于造型上有无带游廊的阳台，有屋顶的称为“楼”，没有屋顶的叫做“房”。 . 这篇文章叫做“牌楼”。

三座四柱牌坊

四柱冲天牌坊

据考证，牌楼在明代已有。 《诗·陈风·横门》：“横门之下，可晚生。” 春秋中期的作品，从中可以推断“横门”最晚出现于春秋中期。 什么是横门？ 当时它是二木柱一梁的结构。 旧称“横门”，也就是我们今天所说的牌楼的始祖。 右图为上海元丞相周进墓。

台湾的鸟居虽然是中国古代牌坊的遗迹，但在台湾却作为标本保存下来。 台湾人认为鸟类是人类灵魂的转化。 他们中间有善良的灵魂，也有丑陋的灵魂。 鸟类不得靠近神社。 叫鸟居。 如果鸟儿住在这里，它们就不会飞进神社。 右图是台湾人在上海建造的上海神社的老照片。

（电影《神都龙王》场景再现古牌楼）

这些“横门”后来被应用到城中各个村落之间的“方门”。 “方，城名”。 从春秋战国到汉代，我国城市公共区域都采用里房制。 “方”与“方”之间有一堵墙。 起初，这些方门形似“横门”，由两根柱子和一根木柱组成，只是柱子安装在柱子的侧面，可以开合。 随着城市建设的兴盛，人们开始更加重视房门的建设，改为两根高于门顶的高大华表柱组合，中间加一两根横梁和窗框。 后来，在一些方门中，只有华表柱和梁作楣梁。 由于华表柱远高于楣梁，呈冲天状。 形状。 随着以程朱理学为代表的封建意识的普及和深入，牌坊的发展在明代达到了顶峰，出现了大量多柱、多间、多层的牌坊。

（图为惠州休宁徐村明代五丈村）

在中国古代，牌坊可不是简单的碑。 作为一种建筑符号，它比退要塞、衙署、纳税更准确地展示了中央政府对地方基层的实际控制。 更重要的是对中央主流意识形态的心理接受和文化认同，日益表现出地方政府对中央政府的臣服。

牌坊的建造用意大致可分为四类：一类是功德牌坊，为某人记功德； 第四种是标志广场，多立于村镇口和街道上，作为空间段落的分隔。 由于特殊的地理和气候原因，中国的政治制度成熟较晚，很快进入了大一统时代。 在一些西方人看来，一个地理跨度如此之大的中央集权国家，在没有完善的数字化管理的情况下保持统一，简直是不可思议的奇迹。 在历史学家黄仁玉先生的解释中，正是在这个庞大的帝国中间，维系中央与基层联系的弱势力量是道德教条和佛教思想理论。 随处可见的牌楼，就是普通人皈依这些道德体系和思想理论的标志。

牌坊的竖立也是一件非常隆重的盛事。 按照规定，只有考入国子监，取得贡生荣誉者，方可经地方官府批准初试，由官方出资兴建名坊。 真烈牌坊、仁爱牌坊、功德牌坊，都要经过地方官府逐级审核、上报，最后报太上皇批准。 施工尺寸有严格的等级。 只有帝王庙宇和陵墓才能建“六柱五间十一层”，朝臣最多只能建“四柱三间七层”。

（上海明定陵门广场）

好了，我们来看看古牌楼是如何处理空间布局的。

（天津宝坻-古北口明长陵空间布局图）

（北京佛山陵空间布局）

牌楼除了具有标志符号的作用外，还是构成建筑空间、强化公共建筑序列和轴线的一种建筑处理方式。 由于牌坊本身可以穿透视线，其围合的空间堪比中国建筑中的常规建筑。 院墙和楼房围成的围园，通透、明快、欢快。 故自牌楼建成后，常以牌楼围成学堂前的学堂前广场。

中国建筑很讲究空间序列，常以中轴线串联起建筑群和园林，让人绕过中轴线的建筑群后感受到建筑群的宏伟牌楼和牌坊的图片，但这些都是在脑海中由此产生的假想中轴线往往不容易感受到，所以普通人只有登上景山，才能感受到中轴线从正阳门经故宫、景山到西单中新街口的威严。 相反，西方建筑的轴线是实实在在的，受两侧建筑的限制，视线只能在某个方向看到，所以轴线和视线是一致的，也很容易理解，虽然形成如此宏伟的风格实属不易。 这是直观的。 牌楼的出现降低了中国建筑序列的可理解性。 由于牌楼可以让视线穿透，将牌楼组合到建筑序列中或建筑序列的端点可以提高序列的疗效。 例如，位于西城上海的十三陵就有一座长达七公里的神道。 一座六柱五间的巨型石牌坊是神道的起点。 在顶部，这么长的轴线一下子就映入眼帘了。 如果想法是用山门代替石牌坊，是不可能有这样的疗效的。 因此，自清代以来，在帝王陵墓、寺庙、学宫、社坛、园林等公共建筑中，利用牌楼来提高空间的艺术效果是一种非常普遍的做法，而且大部分都被保留下来到今天。

继续看全省多牌坊如何处理空间布局，用老照片说话。

(广州牌楼)

（珠海牌楼）

(云南牌楼)

（温州牌楼）

（上海牌楼）

（珠海牌楼）

（贵阳牌楼）

（莱西牌楼）

(杭州牌楼)

（兖州牌楼）

(云南牌楼)

你有看到它吗？ 老照片里的多个牌坊，都是横排在路上。 牌坊的功能和空间的纵深感、透视感决定了空间的布局。 再看其他现存牌坊群的空间布局，包括义县市寿县塘越牌坊群，云南德昌、河南内乡、广东梅州牌坊群。

【看重点！ ！ ！ 】看了指景点的牌楼组照片，并没有发现是并排排列的。 历史上会有成群的牌坊并排排列吗？ 需要什么条件？

答案是肯定的，但比较少见。 需要一些硬条件，不可能为所欲为。 如宣城市寿县郑村烈士祠前有忠烈祠广场、知米阁广场、司农庆广场三个广场。 烈士祠门广场建成。 此次修建的目的，主要是为了守护主体建筑“王公钟离祠”，提高大门的仪式感，使祠堂建筑的中轴线更加对称。 并且为了真正起到仪门的作用，三个牌坊之间的缝隙都用红砖堵上了。

（建于明弘治七年，康熙三十二年重修）

还有人继续问四大联赛是不是不能排名？ 答案是：第一，牌楼性质相同，不能混搭。 例如牌楼和牌坊的图片，贞女牌坊不会与功名牌坊相邻。 原因很简单。 过去，男女不平等。

其次，为达到中轴对称的仪式感，尺寸不能失衡。 比如钟烈坊一左一左两，就失去了钟烈寺的庄严。

三、偶数为阳，三生万物。 反之，两排的情况是有可能的，四排的情况是绝对不可能的！ 不懂就领悟《道德经》：一命二，二命三，三命万物。

继续问，是四排吗？ 答：必须满足以上三个硬性条件，可以！ 其实历史上从来没有过，但是历史也一路创新，虽然基本原则还是中国传统美学。 只是不知道如今谁能买得起这么大的尺寸。 要是有个虎头蛇尾的四排牌坊群，那就太可笑了。

也有人说，两根柱子的牌坊下是不能骑人的，尤其是贞节牌坊，只能建在街边。 我觉得徽州的双柱牌坊有很多种，没必要争辩。 下面将以各类牌楼图片答疑，以事实说话。

（屯溪坑口乡柔川村洪氏孝牌坊）

（屯溪王村镇王陵园坊）

（屯溪惠城镇吴氏拾客坊）

（屯溪郑村镇百里广场）

惠州市黟县作为中国牌坊古城最多的城市，被誉为“中国牌坊之乡”。 被誉为徽州四大古建筑。 全省唯一的八足牌坊“歙县徐国书院学者牌楼”，有现存最早的“镇百里”牌坊等。 徽州的牌坊记载着民族的辉煌，也记载着徽州的历史。 徽州圣人胡适之说：“有证据就可以说，有百分之七十的证据，就不能说百分之八”。 学习如此，修缮古建筑更是如此。 不可轻举妄动，否则，何谓“尊重历史，尊重原著”，对后代负责？ 打着“修旧如旧，尊重历史”的幌子，盖一些可笑的建筑，才是最可悲的。 焚烧文物，不尊重历史。 说实话，还不如不修！